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早在2007年1月9日,史蒂夫.喬布斯(SteveJobs)穿茪仔褲和黑色高領毛衣,站在MacWorld舞台上。「每隔一段時間,一種革命性的產品就會改變一切。今天,蘋果公司將徹底改造手機。」iPhone的出現標誌荌隊j的革新--它們出人意料地出現在我們面前,但很少有人知道這些改變人類生活的創新究竟從何而來。任何希望引領創新的企業、組織或個人都會面臨兩個問題。一是如何產生源源不斷的好創意;二是如何讓創意被大眾接受,成為流行。在《飛奔的物種》(TheRunawaySpecies:HowHumanCreativityRemakestheWorld)中,享譽全球的腦科學家--任教於斯坦福大學,熱播劇集《西部世界》(Westworld)的科學顧問大衛.伊格曼(DavidEagleman)和萊斯大學音樂學院教授安東尼.布蘭德(AnthonyBrandt),以腦科學為基礎,結合商業、科技、建築、醫學、藝術領域的眾多案例,揭示了人類如何運用核心法則實現創造力的「飛奔」。■文:潘啟雯來自微軟研究院首席研究員的比爾.巴克斯頓(BillBuxton)幾十年來一直在收集技術設備,從這些收藏品中,他可以看到一條長長的DNA系譜指向現代的各種物件和發明。回想一下1984年上市的卡西歐AT-550-7腕錶,它的特點之一就是,有茈峇嵽i以直接用手指在錶面上滑動並進行調整的觸摸屏。而在這款腕錶出現10年後,同時也是iPhone出現的13年前,IBM就在手機上添加了觸摸屏。世界上第一款智能手機:西蒙(TheSimon),它既有手寫筆,也包含了一些基本的應用程序。它可以發送和接收傳真、電子郵件和頁面,並且有世界時鐘、記事本、日曆和聯想輸入法。在西蒙出現的4年後,「數據漫遊者840」(DataRover840)問世了,它是一款掌上數字助理,有一塊觸摸屏,可以用手寫筆在3D屏幕上導航......這些設備一步步地為喬布斯「革命性」的產品奠定了基礎,iPhone的誕生並非憑空而來。喬布斯後來說:「創造就是把事物聯繫起來。當你問那些富有創造力的人他們是怎麼做到的,他們會感到內疚,因為他們並沒有真正做什麼。他們只在看到一些東西一段時間之後,可以很敏銳地將之與自己的經歷聯繫起來,拼合成新的東西。」回溯歷史,所有的東西都是從先於它的發明創新中出現的,這就像是一套逐漸進化茠漸芮A系統,對現有的想法的「挪用」推動了創造的進程。創造力的「3B」法則大腦的「喜新厭舊」是創新不斷產生的原因。根據大腦的創新機制,在《飛奔的物種》中,伊格曼和布蘭德兩位學者旁徵博引,通過閱讀、訪談,涉獵諸多領域,如文學、舞蹈、藥學、工程和建築等,獲得了大量資料,最後為人們總結出了人類創造力的「3B」法則:扭曲(Bending),原版會被調整或扭曲到變形;打破(Breaking),指的是一個整體被拆開;融合(Blending),兩個或者更多的素材會結合在一起。通過運用「3B」法則,無論企業、組織或個人,都能獲得源源不斷的好創意。在伊格曼和布蘭德兩位學者看來,好創意是第一步,如何讓創新真正流行起來,這就需要創新者擁有四種方面的思考維度,從而幫助人們更徹底地實現創新領域的「自我進化」。第一,打破傳統。永不停息的大腦使我們不僅茪漰龠i不完美的事物,同時也願意修改那些看起來已經完美的東西。正如小說家威廉.薩默塞特.毛姆(WilliamSomersetMaugham)所說:「傳統是用來參考的,不是遵守的。」(Traditionisaguideandnotajailer.)由此不難看出,為什麼汽車製造商會不斷推出不會批量生產的概念車?為什麼高檔女子時裝前衛得即使沒人會穿,還是年年推出新設計?因為一切總在變化,打破傳統,跨越可能性邊界,才能找到新大陸。第二,增加可選項,在新層面創造突破性可能。貝多芬用一首瑞士民謠改編出6支變奏曲,用《上帝保佑女王》(GodSavetheQueen)改編了7支,又將莫扎特的一首曲子改編出了12支。畢加索就浪漫主義藝術家歐仁.德拉克羅瓦(EugeneDelacroix)的《阿爾及爾的女人》(WomenofAlgiers)畫了15張變體畫,就馬奈的《草地上的午餐》畫了27張變體畫,以及就迭戈.委拉斯開茲(Velasquez)的《宮女》(LasMeninas)畫了58張變體畫。大腦將經驗庫中的內容扭曲、打破、融合,想像「如果......會怎樣」,來思考並創造更多的可能,而不是僅運行設定好的算法。通往成功需要不斷試錯第三,從原點發散,在可控範圍內創造有價值的可能。比如,愛迪生的創造性思維就是從原點向不同方向、不同程度進行發散。愛迪生的首批專利都相對保守,主要集中於改進當下有的技術,像格雷厄姆.貝爾(GrahamBell)發明的電話。但是,在這些發明中,也有一些具有突破性,像留聲機。他的速寫本上還有關於飛行器引擎的一些思考記錄,這比萊特兄弟的首次飛行還要早35年。我們知道,在做有用的創造時,總有一個普遍的困難:你無從得知大眾是否需要這些發明創造,或他們是否會接受這些發明創造。與其停留在一定的範圍內進行探索,更好的方式是在距離原點遠近適當的範圍之間,產生一系列不同的想法和創意。第四,容忍風險,在不確定中創造確定的可能。戴森公司創始人詹姆斯.戴森(JamesDyson)發明第一款無袋吸塵器的過程,就是一次又一次克服失敗的過程。他用了5,127台原型機和15年的時間來確定最終上市的模型。他在講述發明過程時,肯定了錯誤的重要性:「一個發明家的一生中會有無數次想要放棄某個想法的時刻。在我做第15台原型機時,我第3個孩子出生了;在製作第2,627台原型機時,我和我的妻子真的窮得叮噹響了;到第3,727台原型機時,我的妻子為了掙到額外的現金,在外面教藝術課。這些都是艱難的時光,但是每次失敗都將我帶到離答案更近的地方。」在伊格曼和布蘭德兩位學者看來,面對錯誤時的冒險和無畏,推動虓Q像力的「飛奔」。從愛因斯坦到畢加索,再到喬布斯和戴森,這些有重大突破的人往往都是多產的。這提醒荍畯怴A創造性思維才是生產的核心。同許多人類的努力一樣,創造力需要通過實踐來加強。而創造性的輸出通常需要許多次失敗的嘗試。因此,在人類歷史上,新的想法扎根並生長於容忍失敗的環境之中。

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湯禎兆看書看到親子關係,說明孩子若在成長期間,與父母分開,會形成焦慮,之後會影響人格。很多人覺得幾歲的小孩子應該不會吧,這真視乎你個人價值觀會否相信了。我們回想,大兒子情緒較差,當然與他先天性格有關,但可憐的他面對荍畯抭o對新手父母,哭鬧時不太哄他,親餵時間不長,又因為黃疸而要睡燈箱,令他和媽媽相處的時間都比弟弟少。弟弟沒有打維K針(副作用是黃疸),一直親餵,因為晚上不想他太哭鬧,吵醒哥哥,所以人奶放題。有趣的是,他沒有變得苛索無道,而愈大愈穩定,很快便睡過夜,也不像哥哥缺乏安全感,EQ很高。當然,萬事都有它的解釋,大兒子萬千寵愛,當年突然來了個爭寵的弟弟,對他有衝擊。但我們說的性格形成,先天和後天的比例永遠難以說清,所以只能在自己的能力範圍裡,做好父母的部分。記得衛生署的小冊子教父母,孩子哭鬧時,可以把他放在房間,哭得累他就會停,我們當年也會這樣跟從。菲律賓工人竟然看不順眼,說她們國家裡沒有這樣教的,孩子哭,就讓他在懷裡喝奶,不用計相隔多少小時,也不用計會否寵壞。孩子初來世界,怎會要以冷漠來訓練他?小兒子有任何事都要找媽媽,但長久以來,因為知道有媽媽做後盾,愈大愈穩定,情緒發展很好,接收能力也高。兩者是有關係的。當大兒子被情緒牽荂A要花額外的力氣去克服自己的不安心,小兒子可以專注在學習新事物。每一個孩子都不同,但從小給適量的愛,一定是不二之法。

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ag遠捚よ耦泆ㄛ曾淵滄博士今年林鄭特首的施政報告,是在香港經濟面對沉重下滑壓力的時候推出,內容包括多項紓解民困的措施。不過,傳媒的焦點基本上集中於土地房屋政策。引起爭論最多的新政策,是全面放寬按揭保險計劃。9成按揭保險的上限由400萬元上調至800萬元,8成按揭保險上限由600萬元上調至1,000萬元。新政策一出,傳媒馬上大肆報道有業主大幅調升二手放盤的售價,也有人指政府此舉有推高樓價的目的,使到買不起樓的人更加買不起。更有人說,政府想推年輕人入「火坑」;一旦樓價逆轉,下跌10%,9成按揭馬上變負資產。的確,放寬按揭保險會增加買樓的需求,大量原本拿不出首期樓價的人,現在可以圓「上車夢」。當然,需求增加可能推動樓價上升,不過估計上升幅度有限。理由是想買樓的人也知道,未來土地供應會大量增加,這也是這次施政報告的另一個重點。政府引用《土地收回條例》大規模收回新界農地發展公共房屋;同時,「土地共享計劃」也將在明年初正式推出,大大地增加土地供應。過去許多年,政府推出多項壓抑需求的措施,以各種各樣的「辣招」印花稅壓抑買樓的需求。但是,仍然難以壓抑樓價上升。每一次樓價的調整都是短暫的。其實真正影響樓價的因素不是政府打壓樓價的措施,而是股市出現調整。也因此,過去多年,有不少人「下錯車」,賣掉自己自住的物業,希望等樓價下跌後再買回。可惜賣樓之後,遲遲沒有機會以低價再買回。真正影響樓價的最重大因素是供應。現在政府決定引用《土地收回條例》大規模收回農地建公共房屋及推出「土地共享計劃」,目的就是尋求突破,大大增加土地供應。除此之外,一些過渡性房屋也有助增加住宅供應,縮短公屋輪候排隊時間。未來的土地供應中,以公共房屋為主,達70%,居屋售價也與樓價脫u,大幅下降,而且大量增加,將來申請居屋抽中的機會大大增加。能以低價買居屋,也就降低了人們對私人住宅的需求,這將是一個全新的面貌,走向一個類似新加坡「全民當業主」、超過八成人口住在政府津貼的「組屋」中的情況。放寬按揭保險計劃會推動二手樓成交,這對香港數十萬房地產經紀而言是好消息。近日社會動亂,這些人幾乎無以為生了,這項措施是雪中送炭之舉。鍔刵橾眶贍瓬鰴伄掖綴ㄛ桼珆堤笢弊羲溫婦搧鹹婸部桲濂桶尨ㄛ鼠祔咂冾潰舷馱釬奾揭れ祭論僇ㄛ馱釬笢遜湔婓祥屾芼堤恀枙ㄛ狟珨祭蔚澄厥參崝Ч※侐跺砩妎§﹜澄隅※侐跺赻陓§﹜酕善※謗跺峎誘§极珋睿邈妗善鼠祔咂冾域偶姘最ㄛ湖疑賤樵笭萸鍰郖囷漲鼠祔恀枙厥壅桵ㄛ枑汔鼠祔咂冾潰舷域偶淕极窐虴ㄛ衪肮芢輛饜杶秶僅儂秶膘扢ㄛ狟湮ァ薯樓Ч鼠祔咂冾潰舷蚳珛趙膘扢ㄛ覽擄鼠祔悵誘僕妎﹜湖婖扦頗笥燴僕肮极﹝黃熾華香港政治經濟文化學會副會長每當香港特別行政區出現政治事件或轉折,被稱「末代港督」的過氣政客彭定康就不甘寂寞亂叫。近日,特區政府為止暴制亂實施《禁止蒙面規例》,他又跳出來誣衊特區政府「瘋狂」,明目張膽干預屬於中國內政的香港事務,為反對派政客和反中亂港暴徒M腰、打氣。內地報刊狠批彭定康是「絕對瘋狂」,是「置法理、公義、人道於不顧,為暴徒張目,並將自己鎖定為無理、虛偽、偏執、冷血、無恥的代名詞。」真是字字中的、句句穿透了彭定康這匹老狼的野心!說彭定康無理,是他仍妄想非非,作夢也想再對主權、治權已回歸中國的香港說三道四。22年前的7月1日凌晨,彭定康眼看鮮紅的中國五星紅旗和香港特區區旗冉冉升起,他神情落寞、神色哀傷地捧蚨P疊了的藍色英殖民旗子,一步一沉重地和他的主子查理斯王子步落船去,香港從此結束150多年英殖民統治,回歸中華民族的懷抱,搭上新中國迅速崛起的快車。彭定康無視《中英聯合聲明》的法理和國際倫理,屢教不改地干預屬於中國內政的香港事務,不是毫無道理麼?說彭定康虛偽,是他對「禁止蒙面」持雙重標準。英國早在1723年就制定《反蒙面法》禁止示威遊行人士蒙面;2011年英國政府就引用此法應對示威和騷亂。若香港特區今日實行禁止蒙面是「瘋狂」,那彭定康的英國早就瘋狂了296年,是瘋狂的鼻祖。在美國,早就為禁止、取締「三K黨」蒙面搞種族歧視立法;在法國,2018年的「黃背心」示威者蒙面,處1年監禁、罰款萬歐元(相當於13萬港元);在俄、加、德、奧、西班牙、丹麥、瑞士......都禁止民眾示威蒙面,彭定康莫非瞎了眼睛,或政治痙攣,視而不見?真虛偽透頂。彭定康偏執,是他政治痙攣病入膏肓。2014年,彭定康在英國《金融時報》胡言亂語,誣衊中國人大常委會有關2017年普選行政長官和2016年立法會選瑼滬咫j貝w是香港最新的「政治痙攣」;同年3月,他披茪@張「牛津大學校監」的皮,藉出席香港「明代海圖及外銷瓷」這與政治毫不相關的展覽大談政治,說什麼「香港情況頗佳但不完美,過去數年民主發展受到壓迫」;2013年11月,彭定康在接受《華爾街日報》訪問時也政治痙攣病發,奢談香港要擁有「民主的特質」,就必須要有「自己的政府」,暗示支持「港獨」;一次又一次政治痙攣發作跳出來說三道四。彭定康冷血,是他視香港蒙面暴徒毆打平民、火燒警察、砸狾a鐵、搶劫商店、危害民生、扭曲民主為無物,支持暴行,十分無恥展示了他置法治、公義、人道於不顧,反對香港實施《禁蒙面法》,是名副其實的可埏いg政客。

付秀宏富春江自然之美,名聞海內外,盡人皆知。富春江的人文歷史之美,更為雋永耐讀,其最早發源於嚴子陵。世人知陶淵明甚於嚴子陵,皆因陶淵明是文學大家,嚴子陵則為高格名士,文學作品代代傳播,所以文學大家遠比高格名士聲隆於後世。以釣魚而聞名於中國史冊的高格名士有兩人,一是姜子牙,再就是嚴子陵。姜子牙以直u釣魚,寧在直中取、不向曲中求,釣的是王侯,等待的是機遇,究其心智,還是一種入世的圖功立業的心態。嚴子陵卻是一種真心懷抱大自然的清高,他不是沒有時運,也不是得不到當權者的賞識。嚴子陵年少時曾在洛陽求學,結識了還是一介平民的劉秀,兩人結下了很深的情誼。這正是王莽篡位的時候,不少文人大儒擁戴王莽代漢而立,嚴子陵對此極為鄙視,毅然回到家鄉富春江隱居了起來。劉秀取得天下後,派人尋找嚴子陵。光武帝劉秀一再相邀,嚴子陵多次婉言謝絕,只能說明恬淡是他的本性。不管是嚴子陵,還是陶淵明,他們的隱居是寄情山水的恬淡情懷,他們的淡泊是沉醉山野的生命選擇。置身於大自然的心靈深處,他們成為了大自然氣息的延展,挾裹豐稔的感情、思想和姿態,憑茞鋤、垂釣的養家避世之舉,有喜無哀,其心可鑒。這才是「真隱士」。光武帝劉秀幾次三番去請,最終嚴子陵答應與劉秀在洛陽一見。野史記載,其時,光武帝坐朝,太史令奏報:昨夜有客星侵犯帝星,帝星數度不可見。光武帝笑道:那是昨夜我與子陵先生同榻而臥,他數度把腳擱到我肚皮之上的緣故。呵呵,只有真隱士的子陵先生,才會有如此之舉。嚴子陵把富春江之美「吃」在心裡,變成了筋骨,他的魂魄裡已經是深林氣象了。小住洛陽之後,嚴子陵並未接受劉秀委任他的官職,而是又回到故鄉富春江垂釣。劉秀沒有再勉強他,但對他還是稱讚有加。嚴子陵之所以為後人仰慕,在於他的節操,在於名利之前不曾失掉心中那份淡然,在於亂世之中保持了讀書人的秉正,正是這種獨特的心靈追求,劉秀的錦衣玉食、高官厚祿可以失掉顏色!在春夏綠色如夢的山林裡賞花耕種,朝聞鳥鳴,夕觀落日;在秋冬斑斕蕭瑟的江水邊划船垂釣,摘果飲泉,這是吹奏心弦的樂笛,是享受人生的真味,從而鑄就了嚴子陵在此隱居的靈魂。嚴子陵不僅僅是閒雲野鶴,更多是心靈的睿智。一條富春江雖然清涼,但亂雲出峽處時時見風景;富春江林密清幽,但江流斗折反反覆覆。富春江洲田萬疇,取水灌溉重重疊疊,正是人與大自然共生同樂的深情厚意,讓嚴子陵在世俗誘惑面前保持了舒舒展展的心情。嚴子陵是恬淡的,富春江是迷濛的。從富陽到嚴州(嚴州本為府治,置於明代,民國後改為建德縣)一段,沿江數百里,青青的山可以明媚嚴子陵的眼,那綠綠的水可以洗淨嚴子陵的臟腑;在煙波水影裡的向岸,數座亭台水榭在淡霧中隱現,那裡正是隱居在富春山上嚴子陵的釣台。富春山上有東西二台雄峙江畔,又名「雙台垂釣」,離江面七十多米,背倚青山,下傍綠水,掩映在b蘢的古木叢中。東台是東漢嚴子陵的釣台,西台是南宋愛國志士謝翱哭民族英雄文天祥處,此為富春江上風光最幽美的古蹟。一位高士、一位忠臣,東西台兩兩相對,平分春色。這種景點安排,恰似烏柏經新霜有青紅相間之妙,青是終生篤志淡雅心,紅則奪卻一生浩然氣。富春江還有一個有名溪澗,叫「胥溪」。它從北岸匯入七里瀧上游,相傳春秋時楚國伍子胥避楚平王謀害,逃奔吳國,經此渡口去了吳國都城姑蘇。伍子胥本為一代忠臣,遭楚王陷害而逃亡,因而與富春江形成了一次偶然相遇。渡口處石壁危立,上有摩崖石刻「子胥渡」三個大字。此處江面開闊,古道縈迴,故名「胥江野渡」。山麓下有一座祠堂叫「忠列王祠」,為伍子胥的祠堂,只見他鬚髮雪白,如滔滔江水,剛直的臉上充滿憂憤之情,挺直的腰身卻寫盡堅毅之氣。伍子胥的剛強正直,忠貞不二的性格已注入富春江連綿的群山,讓這裡的山山水水增添了更多英雄氣概。在歷史時光的長廊裡,富春江一帶還充盈各種傳奇故事。富春江曾是桐廬縣治舊址,據《桐廬縣志》記載,東吳孫權黃武四年,桐廬縣治就設於此。王洲島是三國吳大帝孫權故里,他的爺爺孫鍾曾在這裡種瓜多年,島上還有吳大帝廟等古蹟。由於富春江有峰迴路轉之奇,曾是許多綠林好漢的駐地所在。方臘起義軍駐紮於富春江領域,依山勢傍幽水打敗了童貫的軍隊。後來,這裡曾是歷史上宋江征方臘的戰場,《水滸傳》第一百十六回「盧俊義分兵歙州道,宋公明打戰烏龍嶺」中的「烏龍嶺」就是「小三峽」裡的山崖。宋江駐紮桐廬縣,派解珍、解寶兩兄弟去攀烏龍嶺火燒敵營,結果雙雙喪命崖下,戰爭十分慘烈,水滸英雄的鮮血散滿了這裡的山野。誰曾想到,狼煙滾滾的戰爭畫面會在如此美好的青山綠水之間上演?這裡的溪流邊的石塊很大,形態各異,有的像青蛙,有的似臥牛,有的三五成群,有的孤獨傲岸,是不是一位位的水滸英雄的化身?溪水在山澗裡飛濺,激起珍珠般的水花,似無盡地訴說,悲憤中有激越。有的溪澗偏走劍鋒,有的飛速似箭穿行,有的迴環如帶,卻嗚咽作聲。元末,陳、錢、袁、孫、林、葉、許、何、李「九姓」起義軍,在陳友諒指揮下與朱元璋爭奪天下,結果大敗於江西九江,所俘部屬被朱元璋流放於富春江中,貶為「賤民」,並規定「九姓」不得上岸居住,不准與平民通婚,不准讀書應試,上岸時不准穿鞋......數百年來,「九姓」漁民舉家泛舟富春江,生活在水上,其生活習俗與岸上人截然不同,其中,最具特色的就是「拋新娘」水上婚禮。遊客駐足此間,抒發悠遠的思古之情,體味獨特的民風習俗,身臨其境,真真切切當了一回富春江人。因為優良的自然環境,富春江流域畫眉鳥的數量特別多,這種鳥傳達的天籟,要比人間的音樂曼妙多了。富春江畫眉鳥的聲音迷人,鰣魚的顏色、形態更令人叫絕。過了嚴子陵釣台之下,鰣魚的唇部微微起了紅斑,好像點上一星胭脂似的,試想鱗白如銀的鰣魚,再加上了這嫣紅的脂唇,真的成了一尾美人魚了......遠古名士、英雄和「九姓」人們住過、走過的地方,就是富春江這片神奇的水域,岸上繞遍了藤條,柔美的畫眉鳥百囀千鳴,在青山綠水間悠悠悅耳,這就是浸透歷史的絕美詩境。菴74摩芶濂議藏窒勦奪燴褪褪酗隸蕾隴ㄛ娵硩肱瑏黨遠楟硐奪燴寞隅樓啤樓萸﹝作者:希瑟.莫里斯譯者:呂嘉行出版:新經典圖文傳播勒利曾經是奧斯維辛集中營的刺青師。1916年出生於斯洛伐克猶太家庭、本名路德維克.艾森柏格的勒利,在他80多歲時,終於說出往事。為他記述故事的海瑟.莫里斯女士說:「這個為集中營擔任過刺青師的男人,一直在躲藏過去,他認為自己當年做了見不得人的事。為了記錄勒利的故事,海瑟花了3年時間讓他打開心房,直到2006年勒利去世。最初,海瑟把這件事寫成劇本,最後寫成了小說。一本關於那些被勒利刺上號碼、最後沒有去毒氣室,倖存下來的人們的故事。桲濂桶尨ㄛ棻輛睿悵誘侒京а客侚鉞贏絃珊糨諢

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毞卼2019-10-24

卼姿彥火紐約小鎮柏夢有無日無之的文藝活動,莊心珍寫道:「小說朗讀、詩歌吟誦、幻燈欣賞、名家講座、畫室開放參觀、交流分享創作經驗......外頭是零下的寒冬,餐廳裡、消閒室內、講堂內時間一到,總是人頭攢動,溫暖如春。」  莊心珍在這個澹雅的小天地,與來自世界各地的藝術家進行創作交流。這一個月美好的回憶,已化成心珍《柏夢之聲》系列作品。其中有一幀「ThecalloftheEarthⅢ」,畫面上是呼嘯的莽莽原野,展翅南飛的雁群,萋萋的草木,明亮逶迤的河川......這些在現在人視野逐漸縮小的大自然景觀,心珍卻刻意從畫筆中一一呼喚回來。這是心珍心靈葡萄架下的一角澄明的天空。心珍還創作一系列雕塑作品。其中《人生如棋》系列的雕塑是莊淑昭時代的作品。那是一九八二年、八三年期間她在美國新墨西哥州立大學留學時創作的。那是莊淑昭的青b歲月,一個爛漫的少女已在浮華的塵囂中體驗出盈與虧、盛與衰、美與醜的相對關係和輪迴。她在以「清風明月」為題的棋盤雕塑中,寫下她對現代人的詰問:「現代人,你將何去何從?你迷失在廣闊的鋼筋水泥的森林裡。你沉淪在無涯的物慾海洋中。在奪魂攝魄的聲光色影中。你是否感到你的心在顫抖?你是否聽到你的靈魂在哭泣?它們需要山間清風的滌蕩。需要水中明月的浸潤。更需要祖先寶貴文化遺產的滋養。」她憑茼o的感覺先用鋼針在蠟面上劃出線條,再從事雕塑。我先在香港的美術雜誌讀到她失明後的版畫新作。在《人生如棋》的一份場刊上也附錄了她失明後的一組銅雕,這些從心中雕出來的作品,是明亮、澄澈的,一掃過去陰霾的筆調,大都是謳歌美好的事物如《荷花舞》、《森林的呼喊》、《同舟共濟》等等。其中一尊題為《珍惜》的雕塑,是一隻破蛋而出的小鳥作躍躍欲飛之狀,特別令人感動。此時此刻,我想起失聰的貝多芬,也想起她寫的一段話:「感情上,本想就此偃旗息鼓,然而,一個聲音在呼喚:再來吧!趁羽翼還未摧,心志尚未老,再作一番奮戰,讓生命再增添幾許躍動的音符。」莊心珍的作品有座雕塑叫《眾生相.踽踽獨行》。藝術是個人心靈的抒描,由來都是孤獨的,於心珍尤其如此。經歷失明的重大挫折,曾有過意志的消磨,但她沒有把之前的夢想放棄,而是在一條更曲折迂遠的道路跌跌撞撞地跋涉,實現始初的夢想。她有一篇作品叫《花非花》,花非花,更是花。莊心珍與她的作品是藝術之花,是永不凋謝的!《懷念失明畫家莊心珍》(下)

為慶祝中華人民共和國成立70周年,全面展現中華民族的文化創造力和新中國文學發展水平,人民文學出版社、學習出版社聯合8家出版社,聯合推出「新中國70年70部長篇小說典藏」叢書。這套叢書收錄了從1949年至今,描寫我國人民生活圖景、展現我國社會全方位變革、反映社會現實和人民主體地位、弘揚社會主義核心價值觀和謳歌中華民族偉大復興中國夢的70部原創長篇小說精品力作。■文:香港文匯報記者劉蕊9月22日,叢書揭幕儀式在北京舉行。「新中國70年70部長篇小說典藏」叢書,集中體現了激昂向上的革命文化和生機勃勃的社會主義先進文化,是中國特色社會主義偉大實踐的真實體現,反映了新中國在各個歷史階段奮鬥、建設的全過程。它們有描繪解放戰爭歷史畫卷的《保衛延安》《林海雪原》《紅岩》《創業史》,有廣大人民群眾在黨的領導下建設新中國的《山鄉巨變》《三里灣》《青春萬歲》,有「文革」結束後尋找和重建民族文化自信的《沉重的翅膀》《白鹿原》《平凡的世界》《塵埃落定》,也有改革開放後反映中國社會現狀、探索中國道路的《突出重圍》《天行者》等。這套叢書的推出,對堅定文化自信,激發自身文化生命力、創造力將起到重要作用;對繼承革命文化、發展社會主義先進文化,更好地構築中國精神、中國價值、中國力量將起到重要作用。鮮活形象展風骨新中國成立70年來,中國的作家始終堅持為人民服務、為社會主義服務的方向,把滿足人民精神文化需求作為出發點和落腳點,把人民作為文藝表現的主體,把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者,把為人民服務作為天職。這套叢書創造了豐富多樣的中國故事、中國形象、中國旋律,創造了一大批深入人心的人物形象,深受人民群眾喜愛和歡迎,如《林海雪原》裡的楊子榮,《亮劍》裡的李雲龍,《暗算》裡的阿炳等;它們在藝術形式、敘述方式上都有一定的創造性,質量、品位、風格都很高,都是有筋骨、有道德、有溫度的優秀作品,在題材、內容、形式、手法上均有獨到之處,很多作品曾榮獲過中宣部「五個一」工程獎、茅盾文學獎。它們以文學的形式深入展示了新中國70年來的偉大歷程、輝煌成就和寶貴經驗,對激勵人們為實現「兩個一百年」奮鬥目標、中華民族偉大復興的中國夢將起到積極作用。為將該叢書打造成思想精深、藝術精湛、製作精良的精品圖書,人民文學出版社、學習出版社成立了由中國作家協會副主席、著名文學評論家李敬澤擔任主任,丁帆、朱向前、吳義勤、陳思和、孟繁華、南帆、梁鴻鷹、謝有順、潘凱雄等資深評論家擔任委員的評審專家委員會。他們長期以來密切關注和深刻了解我國長篇小說創作動態,從歷史評價、專家意見和讀者喜好等方面對新中國成立70年來眾多優秀長篇小說進行綜合評定。入選作品做到了政治性、思想性和藝術性的高度統一,代表了中國文壇70年間長篇小說創作發展的最高成就。同時在裝幀設計上精心打磨,精心選擇用紙和用材,使其具有很高的審美價值和收藏價值。

燠漆栥2019-10-24 12:45:11

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葆捚噙2019-10-24 12:45:11

日皇德仁昨日在東京皇居內舉行「即位禮正殿之儀」,正式向國內外宣告即位。德仁在即位誓言中,立誓在始終祈願國民幸福、世界和平和貼近國民的同時,遵循《憲法》,作為日本國與日本國民統合的象徵履行職責。「衷心希望通過國民的睿智和不懈的努力,為國家的發展、國際社會的友好與和平以及人類的福祉、繁榮作出貢獻。」今次是日本接近30年來首次舉行天皇即位禮,儀式於皇居最重要的宮殿「松之間」舉行,德仁身穿傳統裝束「黃櫓染御袍」站在「高御座」上,宣讀誓言,皇后雅子則身穿傳統服飾「十二單」站在其側的「御帳台」上。秋篠宮親王夫婦等成年皇室成員也身穿傳統服飾站在「松之間」殿內兩側,上皇明仁夫婦未有參加。德仁宣讀完即位誓言之後,身荈礎熂P尾服的首相安倍晉三向天皇宣讀了賀辭,並帶領三權之長等主要官員三呼「萬歲」,隨後正殿外禮炮齊鳴,宣告儀式結束。東京昨日天氣欠佳,一早便下起雨來,按傳統身穿古式文武官服飾的78人要站在皇居中庭,但考慮到這些服飾不耐雨,於是宮內廳決定減少人數,佈置在迴廊裡。不過到了即位禮舉行前一刻,東京卻雨過天晴,皇居上空更出現一道巨大彩虹。日本多地昨日均有慶祝活動,東京鐵塔發售印有天皇即位紀念字樣的限定登塔券,大阪天守閣免費開放,三重縣伊勢神宮舉行了「即位禮當日祭」,海上保安廳則在全國主要燈塔上掛起了各國國旗。■綜合報道ㄛ【文匯網訊】文|蕭雪樺日前發覺,網上有個「現代標準漢語與粵語對照資料庫」,在粵語與標準漢語對換時,若苦於難覓適當用語,不妨借助這個資料庫。這是香港中文大學中文系設立的,早在二零零一年就完成。我如今才知道,有點後知後覺。資料庫計劃從一九九九年開始,根據香港中小學生的作文和報刊文章,再查考各種粵語方言詞典,編製成這個資料庫,供學校和市民使用。參與的有多位教授和研究人員。資料庫的使用相當方便,可以直接輸入粵語詞或現代漢語詞作雙向檢索;要以粵語詞檢索,還可以利用拼音、部首、詞類索引。例如在詞類的「代詞」類,可以找到「一」、「乜野」、「人地」等等粵語詞。無論你說的是粵語還普通話,都可以借助它改善溝通、表達能力。不過,資料庫「敬請留意」:「……2001年完成,及後並沒有修訂和補充。」這給人一個「商業交易」的感覺,政府優質教育基金的資助用完了便「萬事大吉」,恕不「加場」。於是,粗疏難免。在曾子凡的《香港粵語慣用語研究》一書中看到一段有趣資料:粵語「八月十五」的語源。粵人在特定語境下聞說「八月十五」,自當別有領會,知道所指不是中秋,而是屁股。從「中秋」聯想到「月亮」,再聯想到「屁股」似乎是正常的思維路徑。據上書所引,有詞書說「屁股渾圓,似八月十五的月亮,故云」;有說「謔稱屁股蛋兒」;有說「八月十五是個圓滿的中秋節,就因為太圓滿,所以俗話將它代表屁股」。倒是《廣州方言詞典》解釋得對:「戲指屁股。八月十五吃碌柚,與『囉柚』音近,囉柚為(粵語)屁股俗稱。」粵人其實也單以一「囉」字指屁股。而在上述資料庫,輸入「屁股」,亦找到「屎2胐(忽)7」的粵語詞作對照。真有趣。「朏」字指的是「新月初現」,與「滿月」剛好相對,而都指屁股,粵人對於月亮的聯想不可思議耶而據也是中大的「粵語配音配詞字庫」,「朏」只讀「非」。所有語言都有一定的文化內涵,粵語源遠流長,自有豐富內容可以追尋。只是語源久遠而生活環境恆變,很多古僻用字和習語來源難免被遺忘。所幸是,近年廣東與香港不少學者和熱心於「撐粵語」的人都有所茪O,希望前人的智慧結晶得以籍此及時保存下來。用語還可以解釋一些民俗。舊時小孩生日會吃紅雞蛋,如今雞蛋不貴,紅雞蛋已罕見。為什麼要吃紅雞蛋據《廣州話方言詞典》,雞蛋有蛋黃,小孩吃了,希望有「有皇(黃)管」也。粵人素來山高皇帝遠,樂於「冇皇管」,但對於小孩,則希望有所管束。(香港大公文匯傳媒集團全媒體新聞中心供稿)責任編輯:慧﹝看準亞洲交通擠塞採無人機技術在昨天舉行的世界智能交通系統大會上,德國企業Volocopter首次在新加坡測試了其空中的士原型,試飛在濱海灣上空持續約2分30秒。Volocopter預計空中的士可於2年至4年內投入商業應用,將提供特別路線服務,例如濱海灣至聖淘沙。這架兩座位空中的士由電池推動及全自動駕駛,外形近似小型直升機,採用無人機技術,但測試期間基於安全考慮,機上有1名駕駛員。Volocopter本周初曾展示作為空中的士升降場的Voloport,但因未獲許可,昨日未有測試。擬引進雅加達曼谷Volocopter目前已在迪拜、赫爾辛基、德國和拉斯維加斯進行測試,今次是首次在新加坡城市中心測試,預計新加坡將成為首批推出服務的地區,於2至4年內投入服務。Volocopter行政總裁羅伊特表示,未來計劃將服務引進印尼雅加達、菲律賓馬尼拉和泰國曼谷這些交通非常擠塞的亞洲城市,此外亦有意進軍印度和中國。■法新社﹝

臍祩翮2019-10-24 12:45:11

黃海振資深評論員境外敵對勢力及本土縱暴派唆使部分激進青年,在香港上演了多場親者痛、仇者快的鬧劇。亂港暴徒周日兵分多路在港島非法集結,他們高舉美國、英國國旗,自製「火焰車」撞擊警方防線,使用早早準備好的弓箭、燃燒彈等大殺傷力武器,在陰暗處向警員發射玻璃彈珠,從高處擲磚塊等「空襲」警員。警隊多次舉旗警告後,果斷執法,拘捕了49人,平息了暴亂。日前,暴徒藉「和平遊行」衝擊中聯辦,污損莊嚴國徽,觸碰「一國兩制」底線。暴力衝擊者無視警方勸告,舉起尖頭雨傘反覆挑釁警方,設路障封鎖橫街,沿途交通受阻。暴徒聚集、衝擊所到之處,商場、商舖紛紛落閘。外強中乾的暴徒無視警方防線,向警方投擲磚塊。防暴警察在舉旗警告同時,揚聲器呼籲不要非法集結。面對大批暴徒集結,警察選擇良機一舉成功推毀暴徒的心理攻擊線。從香港電子傳媒現場報道可見,暴徒戴口罩已經升級,顯示他們極度心虛。當警方果斷清場後,這些暴力衝擊者又老老實實按照警察安排搭乘港鐵列車離開,和過街老鼠沒有什麼區別。香港暴亂以來,市民每天看到的都是暴徒無法無天卻不受懲罰的消息,暴徒衝擊政府,圍毆路人,攻擊老人,肆意毆打警察等,使大家心情幾乎每天都是壓抑狀態。唯這次完全不一樣,警方的果斷平暴、嚴正執法,讓市民重新見到香江的未來和希望。ㄛ2014爛8堎1掁盆倳踾巹儂壽惆▲賤溫濂惆◎淏宒軗輛痄雄誑薊厙﹝﹝中國藝術家秦一峰,同時也是一個收藏家,善於給予「死去」的物品,重新賜予新生命。秦一峰個人作品展《負讀.讀負》從即日至11月16日於香港白立方展出,揭開他在長達十年的收藏歷程中,發現一個人、一件事物的衰變,從而用大幅照相機創作了一系列負片圖像,以一塊塊被斬斷的樹木、木頭探索傳統精神價值的變遷。秦一峰1961年出生於青海,1983年畢業於上海工藝美校,現居上海。過去曾經在上海余德耀美術館舉辦個展「秦一峰展」以及參與廣東美術館「復相·疊影-廣州影像三年展2017」群展等。他從小就開始學習書法,並在書畫的世界中練成精神修養和形式美學,對他往後在藝術上的實踐有深刻的影響。秦一峰在《負讀.讀負》中,選擇了用拍攝木頭的負片去呈現不一樣的時空、生與死。他在與大自然對話的同時進行拍攝,其後按拍攝的確實時間和天氣狀況來區分不同的作品,然後將它們放大,讓人用肉眼窺視、感受當刻狀況和不同時期創作出的效果。對傢具懷茪@種特殊眷戀的秦一峰,往往會被一種傢具的設計、結構和線條所吸引,讓他產生對精神世界的迷思。秦一峰認為其實任何一件傢具都可以表達,但是木頭卻給了他空間去體現生死。他單單用被鋸木頭的其中一部分,局部凸顯木頭的肌理和線條,以呈現被使用、折損以及自然風化以後的種種跡象。他提到,即使木頭經歷衰變是必然的,但是它耐用、耐看和牢固的底蘊從來沒有因為生命的結束而改變,生死之間的矛盾成了他拍攝的重要元素。秦一峰用四五百年前的木器,從鏡頭中表達對木器衰變的歷程。「它最早是一棵樹,生長但是被鋸斷了,然後就不叫樹了。」秦一峰覺得木這個「屍體」不被人所討厭甚至與我們很親近,我們還給它改名為「木頭」。在過程中,我們又重新思考木頭是否真的離開,還是因此再次開展生命或者創造出另外一個文化。「雖然我們沒有經過木頭的同意,但是確實將它們的命運改變了。」秦一峰以負片的方式給歷史建構了一個空間,借用了一個物體,讓觀賞者循一個模式去進行對大自然和生命的探索。■文:香港文匯報記者陳儀雯﹝

羚祩す2019-10-24 12:45:11

奻漆磁釬郪眽贈抎酗霾蹕痲桶尨ㄛ輪爛懂ㄛ跺梗昹源弊模雄濏眕掛弊瞳祔忳囷峈蚕芢俴等晚翋砱ㄛ勤弊暱寞寀粒﹋萍譆壨樗炮ㄛ磁寀蚚﹜祥磁寀ィ﹝ㄛ冪徹珨苤奀腔濂訬褶炾ㄛ陔條蠅腔儕朸醱簷迵濂訬雄釬衄賸珆翍蜊曹﹝﹝韋剛──悼念華南農業大學盧永根老校長盧校長其時的水稻研究,重點是品種培育,已走向分子水平,深入探求水稻性狀與基因關係,除了繼承丁老對水稻光溫生態研究的工作,他發展了水稻半矮生性、雄性不育性、雜種不育性與親和性研究,更進而提出水稻特異親和基因等新課題,並取得突破性成就。並從而成為中國科學院院士,多次赴位於菲律賓的國院水稻研究所工作及遠赴美國加州大學戴維士分校專研水稻,深造提高。他每經香港都會約我見面,那時正是國家百廢待興,物資仍不充裕,我問他需要購置些什活A他都表示無所需,只是希望我國農業尤其是稻作能夠獲得優良品種,達至優質高產,解決糧食問題。我看到母校還是用茖滲}舊的蘇製小房車,他出入石牌有時還要擠公共汽車,遂建議在香港買部「福士」(大眾牌)汽車作交通用。事後,他堅持用難得的外匯還給我,只是接受了我送給校園的一些保養機械設備。到了母校百年校慶,我在校園內建了「稻香廊」,永根老校長已經臥病廣東省中醫院,無緣相會了。永根院士工作勤奮,夫人徐雪賓教授一起為祖國的農業研究和教學服務,他午餐在飯堂排隊打飯,還多購兩份帶回家作晚餐。身罹前列腺癌而未早發覺,至晚期進入省中醫院治療,歷經數年,最後蔓延至肺部。遵循茈L律己嚴格,為國為民的品德,患病住院期間,他要求同事、朋友不要為他奔波擔憂,不要去探望他,只有校辦主任盧吉祥作聯繫,為他辦理公私事務,我們也只有通過吉祥才知道老校長的狀況。後期他的夫人徐教授也因健康漸差而要和他同住醫院。永根老校長仙逝前,已經簽定了將畢生積蓄880餘萬元捐獻給母校扶持農業教育事業,遺體則奉獻作「無言教師」,不舉行任何告別儀式或追悼活動。在香港這不平常的燥熱夏天,眼下無時無刻正遭逢到烏煙瘴氣、違反人性、顛倒黑白的假示威之名而進行的暴力破壞囂張活動,其中一批年青人,甚至是大學生,聲言是為下一代爭取民主、自由和自己的前途,恣意要攪亂這社會,甘心做西方霸權主義者的走狗和奴才,以為這條是他們的出路。在悼念盧永根老校長時,看到了廢青這些行徑,真想給這些愚頑當頭一棒。老校長當時處身英殖民統治,選擇了回歸祖國投身農業,在光明的前途上刻苦工作一生,科研與教育事業都取得成果,成為中科院院士、國家知名稻作家。如今,擺在香港人和我們眼前的一條大路多寬廣,要去工作、升學都可以,前途無限。更何況正開展的「一帶一路」、「大灣區」,給青年人廣闊出路,為何要坐井觀天,聽讒人唆擺,自絕前途盧永根院士為農業奮鬥終身,淡泊致遠,放眼世界,志願是讓環球同此溫飽,百姓可以豐衣足食,祖國和世界有更好的明天。我們也希望迷茫的、失去了正確路向的青年,擦亮眼睛,學習盧永根院士的榜樣,大步向前,隨荅狐磢漱j發展,走向光輝燦爛的前方!願永根院士的青春壯志長燃、願他的努力終成正果!(續昨日,全文完。)﹝

麻竣藝2019-10-24 12:45:11

香港文匯報訊(記者蔣煌基福建報道)10月14日,廈門大學黨委書記張彥接待了周文蕙。周文蕙表示,父親想捐錢,我就幫他跑腿,幫他聯絡。沒想到學校如此重視,讓她感覺父親小小的善舉可以激起那麼大的波浪,有那麼多人對他的善行有迴響。待人以誠大愛奉獻事實上,廈門大學95周年校慶之際,周詠棠捐資製作了三塊校歌石,分別在廈門大學思明、漳州、翔安三個校區設立。在校歌石前,他細細品味上面鐫刻的「知無央,愛無疆」六個大字。這句話出自廈門大學校歌中「致吾知於無央」「充吾愛於無疆」的句子。「知無央,愛無疆,對人熱誠,以誠待人」,也是周詠棠對女兒周文蕙的教導。在周文蕙看來,學理工科的父親,沒有太細膩的情感。但父親的一言一行,卻深深在她身上打下烙印。「我們自己幸福了,在有能力的時候讓更多人幸福,其實也是一件幸福的事。」她說。周詠棠並不想把錢全部都留給自己的家人,他認為那樣不是大愛,真正的大愛是不自私,不排外,竭盡所能地去幫助身邊每一個人,如校歌中所唱「充吾愛於無疆」。他的愛心捐贈也並不局限於廈大,但周詠棠一直很低調,早年的愛心捐贈也鮮見諸報端。對於近年越來越多的兩岸傳媒關注周詠棠,周文蕙說:「做一點小事能夠激起更多人行善也挺好,有拋磚引玉的感覺。」ㄛ早在2007年1月9日,史蒂夫.喬布斯(SteveJobs)穿茪仔褲和黑色高領毛衣,站在MacWorld舞台上。「每隔一段時間,一種革命性的產品就會改變一切。今天,蘋果公司將徹底改造手機。」iPhone的出現標誌荌隊j的革新--它們出人意料地出現在我們面前,但很少有人知道這些改變人類生活的創新究竟從何而來。任何希望引領創新的企業、組織或個人都會面臨兩個問題。一是如何產生源源不斷的好創意;二是如何讓創意被大眾接受,成為流行。在《飛奔的物種》(TheRunawaySpecies:HowHumanCreativityRemakestheWorld)中,享譽全球的腦科學家--任教於斯坦福大學,熱播劇集《西部世界》(Westworld)的科學顧問大衛.伊格曼(DavidEagleman)和萊斯大學音樂學院教授安東尼.布蘭德(AnthonyBrandt),以腦科學為基礎,結合商業、科技、建築、醫學、藝術領域的眾多案例,揭示了人類如何運用核心法則實現創造力的「飛奔」。■文:潘啟雯來自微軟研究院首席研究員的比爾.巴克斯頓(BillBuxton)幾十年來一直在收集技術設備,從這些收藏品中,他可以看到一條長長的DNA系譜指向現代的各種物件和發明。回想一下1984年上市的卡西歐AT-550-7腕錶,它的特點之一就是,有茈峇嵽i以直接用手指在錶面上滑動並進行調整的觸摸屏。而在這款腕錶出現10年後,同時也是iPhone出現的13年前,IBM就在手機上添加了觸摸屏。世界上第一款智能手機:西蒙(TheSimon),它既有手寫筆,也包含了一些基本的應用程序。它可以發送和接收傳真、電子郵件和頁面,並且有世界時鐘、記事本、日曆和聯想輸入法。在西蒙出現的4年後,「數據漫遊者840」(DataRover840)問世了,它是一款掌上數字助理,有一塊觸摸屏,可以用手寫筆在3D屏幕上導航......這些設備一步步地為喬布斯「革命性」的產品奠定了基礎,iPhone的誕生並非憑空而來。喬布斯後來說:「創造就是把事物聯繫起來。當你問那些富有創造力的人他們是怎麼做到的,他們會感到內疚,因為他們並沒有真正做什麼。他們只在看到一些東西一段時間之後,可以很敏銳地將之與自己的經歷聯繫起來,拼合成新的東西。」回溯歷史,所有的東西都是從先於它的發明創新中出現的,這就像是一套逐漸進化茠漸芮A系統,對現有的想法的「挪用」推動了創造的進程。創造力的「3B」法則大腦的「喜新厭舊」是創新不斷產生的原因。根據大腦的創新機制,在《飛奔的物種》中,伊格曼和布蘭德兩位學者旁徵博引,通過閱讀、訪談,涉獵諸多領域,如文學、舞蹈、藥學、工程和建築等,獲得了大量資料,最後為人們總結出了人類創造力的「3B」法則:扭曲(Bending),原版會被調整或扭曲到變形;打破(Breaking),指的是一個整體被拆開;融合(Blending),兩個或者更多的素材會結合在一起。通過運用「3B」法則,無論企業、組織或個人,都能獲得源源不斷的好創意。在伊格曼和布蘭德兩位學者看來,好創意是第一步,如何讓創新真正流行起來,這就需要創新者擁有四種方面的思考維度,從而幫助人們更徹底地實現創新領域的「自我進化」。第一,打破傳統。永不停息的大腦使我們不僅茪漰龠i不完美的事物,同時也願意修改那些看起來已經完美的東西。正如小說家威廉.薩默塞特.毛姆(WilliamSomersetMaugham)所說:「傳統是用來參考的,不是遵守的。」(Traditionisaguideandnotajailer.)由此不難看出,為什麼汽車製造商會不斷推出不會批量生產的概念車?為什麼高檔女子時裝前衛得即使沒人會穿,還是年年推出新設計?因為一切總在變化,打破傳統,跨越可能性邊界,才能找到新大陸。第二,增加可選項,在新層面創造突破性可能。貝多芬用一首瑞士民謠改編出6支變奏曲,用《上帝保佑女王》(GodSavetheQueen)改編了7支,又將莫扎特的一首曲子改編出了12支。畢加索就浪漫主義藝術家歐仁.德拉克羅瓦(EugeneDelacroix)的《阿爾及爾的女人》(WomenofAlgiers)畫了15張變體畫,就馬奈的《草地上的午餐》畫了27張變體畫,以及就迭戈.委拉斯開茲(Velasquez)的《宮女》(LasMeninas)畫了58張變體畫。大腦將經驗庫中的內容扭曲、打破、融合,想像「如果......會怎樣」,來思考並創造更多的可能,而不是僅運行設定好的算法。通往成功需要不斷試錯第三,從原點發散,在可控範圍內創造有價值的可能。比如,愛迪生的創造性思維就是從原點向不同方向、不同程度進行發散。愛迪生的首批專利都相對保守,主要集中於改進當下有的技術,像格雷厄姆.貝爾(GrahamBell)發明的電話。但是,在這些發明中,也有一些具有突破性,像留聲機。他的速寫本上還有關於飛行器引擎的一些思考記錄,這比萊特兄弟的首次飛行還要早35年。我們知道,在做有用的創造時,總有一個普遍的困難:你無從得知大眾是否需要這些發明創造,或他們是否會接受這些發明創造。與其停留在一定的範圍內進行探索,更好的方式是在距離原點遠近適當的範圍之間,產生一系列不同的想法和創意。第四,容忍風險,在不確定中創造確定的可能。戴森公司創始人詹姆斯.戴森(JamesDyson)發明第一款無袋吸塵器的過程,就是一次又一次克服失敗的過程。他用了5,127台原型機和15年的時間來確定最終上市的模型。他在講述發明過程時,肯定了錯誤的重要性:「一個發明家的一生中會有無數次想要放棄某個想法的時刻。在我做第15台原型機時,我第3個孩子出生了;在製作第2,627台原型機時,我和我的妻子真的窮得叮噹響了;到第3,727台原型機時,我的妻子為了掙到額外的現金,在外面教藝術課。這些都是艱難的時光,但是每次失敗都將我帶到離答案更近的地方。」在伊格曼和布蘭德兩位學者看來,面對錯誤時的冒險和無畏,推動虓Q像力的「飛奔」。從愛因斯坦到畢加索,再到喬布斯和戴森,這些有重大突破的人往往都是多產的。這提醒荍畯怴A創造性思維才是生產的核心。同許多人類的努力一樣,創造力需要通過實踐來加強。而創造性的輸出通常需要許多次失敗的嘗試。因此,在人類歷史上,新的想法扎根並生長於容忍失敗的環境之中。﹝絞掁皈硩鈭瑣棞迮警硤蔇壖擠蝢刱侀粉慓隞龢鄸衡案虓伂嗣砃跺侒笢ㄛ笢弊勦鳳腕夢濂﹝﹝

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③腎翹綴ぜ蹦﹝

腎翹 蛁聊

AG遠捚摩芶夥厙 ag遠捚摩芶夥厙腎翹 遠捚AG夥厙app狟婥 ag遠捚羲誧夥厙 ag遠捚摩芶夥厙app ag遠捚萇蚔厙桴 AG遠捚す怢 遠捚AG淩侕硐唳 ag遠捚芘蛁す怢 AG遠捚app夥源狟婥 遠捚ag摩芶 遠捚摩芶夥源す怢 AG遠捚夥厙辣茩蠟 遠捚AG狟婥app華硊 AG遠捚夥厙-辣茩蠟 遠捚婓盄腎翹 遠捚蛁聊厙硊 遠捚ag諦誧傷狟婥 ag遠捚萇蚔夥源厙桴 AG遠捚夥厙app ag萇蚔夥厙忒儂唳 遠捚蚔牁夥厙忒儂唳app狟婥 ag腎翹 ag遠捚狟婥忒儂app ag遠捚摩芶app狟婥 遠捚奀奀粗す怢 ag遠捚摩芶羲誧厙硊 遠捚忒儂唳踸 AG遠捚厙桴 ag遠捚摩芶諦誧傷 遠捚ag极郤す怢 ag遠捚掘蚚厙硊踸 遠捚掘蚚 AG遠捚夥厙辣茩蠟 遠捚夥源狟婥厙桴 遠捚ag羲誧夥厙 遠捚痔毞斻厙奻部 AG遠捚app狟婥 遠捚萇齟厙桴 遠捚掘蚚厙硊踸 遠捚厙硊 AG遠捚郔陔腎翹忑珜 AG遠捚忒儂唳 ag遠捚郔撿鼠陓 遠捚羲誧 遠捚厙硊腎翹 遠捚蛁聊 遠捚夥源狟婥厙桴 遠捚掘蚚厙桴 遠捚夥源狟婥厙桴 AG遠捚摩芶 AG遠捚忒儂app狟婥 AG遠捚app夥源狟婥 遠捚蛁聊厙硊 遠捚夥厙腎翹 遠捚AG夥厙 AG遠捚摩芶蚔牁 遠捚摩芶諦誧傷 ag遠捚忒儂す怢 遠捚AG忒儂唳狟婥 遠捚AG淩侕硐唳 遠捚郔陔腎翹厙桴 遠捚郔陔腎翹厙桴 ag遠捚蛁聊厙硊 遠捚ag忒儂唳よ耦泆 遠捚AGよ耦泆app 遠捚ag摩芶 AG遠捚忒儂唳夥厙 遠捚郔陔忑珜 遠捚腎翹す怢 遠捚摩芶厙硊掘蚚腎翹 遠捚厙桴掘蚚腎翹 遠捚摩芶淩 遠捚忒儂app AG遠捚摩芶淩 AG遠捚app狟婥 ag遠捚郔撿鼠陓 AG遠捚掘蚚厙硊 遠捚蚔牁湮泆狟婥 ag遠捚忒儂す怢 遠捚ag夥厙蛁聊 AG遠捚摩芶忒儂唳狟婥 遠捚萇蚔 遠捚agす怢 遠捚蚔牁忒儂唳app 遠捚郔陔腎翹厙桴 遠捚す怢軞測 遠捚蚔牁す怢 ag遠捚腎翹 AG遠捚夥厙華硊 遠捚摩芶夥厙 遠捚ag忒儂諦誧傷狟婥 ag遠捚摩芶夥厙腎翹 遠捚ag狟婥 遠捚夥厙忒儂唳狟婥 遠捚ag羲誧夥厙 ag遠捚摩芶諦誧傷狟婥 遠捚agcom 遠捚ag夥厙忒儂唳狟婥 遠捚厙桴掘蚚腎翹 AG遠捚夥厙忒儂唳 遠捚郔陔華硊 ag遠捚芘蛁す怢 遠捚萇蚔狟婥 ag遠捚忒儂す怢 遠捚蚔牁軞測 遠捚蚔牁忒儂唳 ag遠捚羲誧夥厙 遠捚す怢夥厙 ag遠捚泆 遠捚AG夥源厙桴 遠捚AG狟婥app華硊 AG遠捚忒儂唳踸 ag遠捚す怢羲誧 遠捚忒儂app AG遠捚app夥源狟婥 AG遠捚郔陔厙硊 AG遠捚狟婥 AG遠捚摩芶厙桴 AG遠捚摩芶腎翹 AG遠捚摩芶夥厙華硊 遠捚萇赽 遠捚婓盄腎翹 遠捚agす怢 ag遠捚摩芶狟婥app華硊 ag遠捚摩芶狟婥app華硊 遠捚夥厙忒儂唳狟婥 ag遠捚よ耦泆狟婥 遠捚agcom AG遠捚諦誧傷夥厙狟婥 ag蚔竻頗 ag遠捚萇蚔 遠捚淩侔諒 遠捚agよ耦泆狟婥 AG遠捚厙硊 遠捚郔陔腎翹忑珜 AG遠捚摩芶夥厙華硊 遠捚蚔牁忒儂app狟婥 AG遠捚摩芶忒儂夥源諦誧傷狟婥 遠捚ag腎翹 遠捚淩 遠捚羲誧 ag遠捚す怢蛁聊 遠捚腎翹 AG遠捚摩芶夥源狟婥厙桴 遠捚AGよ耦 AG遠捚夥源す怢 遠捚ag忒儂唳 AG遠捚夥厙忒儂唳 ag遠捚蚔牁夥厙 遠捚羲誧腎 AG遠捚夥厙-辣茩蠟 遠捚AGよ耦泆app ag遠捚摩芶諦誧傷狟婥 遠捚痔毞斻厙奻部 遠捚蚔牁忒儂app狟婥 ag遠捚摩芶狟婥app華硊 AG遠捚掘蚚厙桴 遠捚忒儂 遠捚蚔牁忒儂唳 遠捚ag 遠捚ag郔陔腎翹厙硊 AG遠捚郔陔厙硊 遠捚ag极郤す怢 ag遠捚摩芶忒儂app ag遠捚摩芶app 遠捚夥源狟婥厙桴 AG遠捚app狟婥 遠捚萇蚔す怢 遠捚郔陔腎翹厙桴 ag夥厙 遠捚ag腎翹 遠捚AG夥厙 遠捚萇蚔 ag遠捚摩芶諦誧傷狟婥 遠捚夥厙忒儂唳狟婥 AG遠捚夥源す怢 ag遠捚す怢羲誧 遠捚agす怢 AG遠捚忒儂腎翹 ag遠捚摩芶諦誧傷狟婥 遠捚摩芶諦誧傷 AG遠捚厙桴 遠捚蚔牁忒儂app狟婥 遠捚ag夥厙蛁聊 遠捚萇齟厙桴 遠捚app狟婥 遠捚厙桴 ag遠捚假袗app狟婥 遠捚ag假袗app狟婥 遠捚app狟婥 ag遠捚忑珜掘蚚腎翹 遠捚湮泆 遠捚AG夥厙 遠捚ag夥厙華硊 ag遠捚摩芶郔陔厙硊 AG遠捚摩芶夥厙狟婥 AG遠捚郔陔腎翹忑珜 AG遠捚狟婥 AG遠捚湮泆 遠捚agよ耦泆狟婥 ag遠捚摩芶諦誧傷狟婥 遠捚夥厙華硊 AG遠捚摩芶夥源厙桴 遠捚ag忒儂唳 遠捚厙桴 遠捚蚔牁す怢 遠捚ag忒儂諦誧傷 ag遠捚摩芶諦誧傷狟婥 遠捚婓盄 遠捚郔陔腎翹華硊 遠捚agcom 遠捚す怢厙桴 遠捚摩芶諦誧傷 AG遠捚夥厙忒儂唳app狟婥 遠捚夥厙華硊 遠捚す怢蛁聊羲誧 ag遠捚摩芶忒儂厙珜唳 遠捚ag忒儂諦誧傷狟婥 遠捚淏寞鎘 遠捚夥厙羲誧 ag遠捚摩芶羲誧厙硊 遠捚app狟婥 ag遠捚摩芶諦誧傷狟婥 ag遠捚忒儂腎翻 遠捚忒儂唳夥厙 遠捚羲誧笢陑 AG遠捚淩 AG遠捚掘蚚厙桴 ag遠捚摩芶忒儂厙珜唳 AG遠捚す怢夥厙 遠捚淩侕硐app 遠捚AG忒儂唳狟婥 遠捚蚔牁夥厙忒儂唳app狟婥 遠捚app狟婥 AG遠捚蛁聊忑珜 遠捚婓盄す怢 遠捚蚔牁忒儂app AG遠捚忒儂唳 ag遠捚蛁聊 遠捚ag狟婥 遠捚摩芶郔陔腎翹華硊 AG遠捚摩芶忒儂夥源諦誧傷狟婥 AG遠捚厙桴 AG遠捚摩芶淩 遠捚蚔牁忒儂傷狟婥 遠捚狟婥華硊 遠捚摩芶淩 遠捚淩侔諒 遠捚萇赽蚔牁 ag遠捚萇蚔夥厙忒儂唳 AG遠捚掘蚚厙桴 ag遠捚掘蚚厙硊踸 遠捚ag忒儂諦誧傷 遠捚蚔牁忒儂唳app 遠捚app夥源狟婥 AG遠捚摩芶夥厙狟婥 遠捚摩芶蚔牁夥厙 ag遠捚摩芶羲誧厙硊 遠捚羲誧笢陑 AG遠捚摩芶夥厙app狟婥 AG遠捚摩芶淩 AG遠捚夥厙狟婥 遠捚agcom 遠捚夥厙app狟婥 遠捚ag极郤す怢 遠捚摩芶郔陔腎翹華硊 ag遠捚す怢蛁聊 AG遠捚夥厙狟婥 遠捚AGios&假袗app狟婥 遠捚蛁聊忑珜 ag蚔竻頗 ag夥厙 ag蚔竻頗夥厙 AG遠捚諦誧傷 遠捚ag夥厙蛁聊 ag遠捚蚔牁夥厙 遠捚崋繫欴 AG遠捚忒儂app狟婥 遠捚AG夥厙app狟婥 ag遠捚摩芶羲誧厙硊 ag遠捚摩芶夥厙腎翹 遠捚夥厙華硊 遠捚蚔牁忒儂唳app ag遠捚よ耦 遠捚腎翹す怢 AG遠捚厙硊 遠捚湮泆 ag遠捚忒儂す怢 遠捚羲誧笢陑 ag蚔竻頗 AG遠捚忒儂夥源諦誧傷狟婥 遠捚app夥源狟婥 遠捚ag极郤す怢 遠捚ios&假袗app狟婥 遠捚郔陔腎翹華硊 ag蚔竻頗 遠捚蚔牁軞測 遠捚羲誧厙桴 遠捚夥厙羲誧 AG遠捚摩芶夥厙 遠捚羲誧忑珜 ag遠捚假袗app狟婥 ag遠捚羲誧 AG遠捚摩芶夥源狟婥厙桴 ag遠捚摩芶諦誧傷 遠捚蚔牁忒儂唳夥厙 AG遠捚摩芶夥厙 遠捚agす怢夥厙 遠捚厙硊腎翹 AG遠捚忒儂唳踸 AG遠捚忒儂唳踸 ag遠捚羲誧夥厙 遠捚蚔牁忒儂app狟婥 ag遠捚忒儂諦誧傷 遠捚AG狟婥app華硊 遠捚蚔牁夥厙忒儂唳app狟婥 遠捚agよ耦泆狟婥 遠捚ag諦誧傷狟婥 AG遠捚摩芶夥厙華硊 AG遠捚 遠捚ag忒儂諦誧傷 遠捚蛁聊 ag遠捚蛁聊厙硊 遠捚摩芶夥厙 遠捚萇蚔狟婥 ag遠捚萇蚔夥厙忒儂唳 ag遠捚摩芶夥厙腎翹 遠捚ag忒儂唳よ耦泆 遠捚agす怢夥厙 遠捚蛁聊厙桴 AG遠捚摩芶夥源狟婥厙桴 遠捚腎翹す怢 AG遠捚夥源厙桴 遠捚摩芶 AG遠捚摩芶淩侔諒 ag遠捚萇蚔 遠捚蚔牁夥厙忒儂唳app狟婥 遠捚AG夥厙 遠捚忒儂唳踸 ag遠捚摩芶夥厙腎翹 AG遠捚摩芶-硐峈準肮歇☆砅★ 遠捚夥厙app狟婥 ag遠捚郔陔忑珜 遠捚蚔牁忒儂唳 ag遠捚蛁聊厙硊 遠捚婓盄 遠捚萇齟厙桴 遠捚夥厙忒儂唳狟婥 遠捚蚔牁忒儂唳夥厙 AG遠捚摩芶夥源厙桴 遠捚AGios&假袗app狟婥 遠捚AG夥厙 ag遠捚摩芶羲誧厙硊 ag遠捚夥厙 ag遠捚郔陔腎翹厙硊 ag遠捚摩芶忒儂厙珜唳 遠捚ag忒儂唳よ耦泆 ag遠捚摩芶忒儂厙珜唳 遠捚AG夥厙 AG遠捚厙硊掘蚚腎翹 遠捚彸俙す怢 遠捚す怢羲誧 ag遠捚攫諳 遠捚AG狟婥app華硊 AG遠捚摩芶忒儂夥源諦誧傷狟婥 AG遠捚app夥源狟婥 遠捚AG夥源厙桴 AG遠捚 遠捚AG夥源厙桴 AG遠捚忒儂app狟婥 ag遠捚摩芶厙硊 遠捚ag狟婥 遠捚掘蚚厙桴 遠捚蚔牁忒儂app 遠捚羲誧忑珜 AG遠捚摩芶夥厙狟婥 遠捚掘蚚厙硊踸 遠捚萇齟厙桴 遠捚痔毞斻厙奻部 AG遠捚忒儂app狟婥 遠捚ag夥厙忒儂唳狟婥 遠捚奀奀粗す怢 遠捚蚔牁忒儂app狟婥 遠捚婓盄 ag遠捚摩芶諦誧傷 AG遠捚忒儂唳 ag遠捚厙奻 遠捚ag雄怓 遠捚AGios&假袗app狟婥 遠捚蛁聊厙桴 遠捚ag蛁聊 ag遠捚摩芶app 遠捚す怢羲誧 AG遠捚摩芶夥源狟婥厙桴 AG遠捚厙桴 遠捚忒儂厙珜 遠捚夥厙羲誧 AG遠捚摩芶夥厙狟婥 遠捚ag 遠捚agcom ag遠捚摩芶夥厙腎翹 遠捚ag雄怓 ag遠捚萇蚔夥厙 遠捚AGよ耦泆 遠捚app夥源狟婥 遠捚ag羲誧夥厙 AG遠捚app夥源狟婥 遠捚ag泆 遠捚厙硊 AG遠捚夥厙忒儂唳 遠捚奀奀粗す怢 ag遠捚蚔牁腎翹 遠捚夥厙忒儂唳狟婥 遠捚郔陔厙硊 AG遠捚夥厙狟婥 遠捚摩芶よ狟こ齪 AG遠捚夥厙-辣茩蠟 遠捚郔陔腎翹華硊 遠捚彸俙す怢 遠捚摩芶郔陔腎翹華硊 AG遠捚夥厙辣茩蠟 遠捚掘蚚厙硊踸 AG遠捚 遠捚婓盄腎翹 遠捚萇赽蚔牁 ag遠捚摩芶郔陔厙硊 遠捚AG夥厙app狟婥 AG遠捚忒儂app狟婥 遠捚蛁聊厙硊 AG遠捚摩芶夥厙華硊 AG遠捚夥厙app 遠捚掘蚚厙硊 AG遠捚諦誧傷 AG遠捚夥厙忒儂唳 遠捚淩侕硐app 遠捚ag忒儂諦誧傷 ag遠捚よ耦泆 AG遠捚 AG遠捚夥厙忒儂唳狟婥 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